极度渴望他人的认同感猎奇的滋味你渴望怎样

2019年05月11日 来源:

1 : 猎奇的滋味——你渴望怎样的认同?

半年前最开始接触冰恋文时本能还有些不适应,到现在1般的GURO已不能满足我了...(雾)

在这样的小角落写这类玩意应当没人看得见吧XD...不过自己的口味与下限刷新得如此之快真是出乎我的意料呢...

首先谈谈我看/玩/撸过的作品吧

最开始接触GURO还是偶然之间看见1本姹女9转的同人...名字忘干净了

当时我就震惊了——卧槽人类还可以这么玩?

1点都没错,就是玩。其实不是把受害者当作同类,而是当作材料使用——文娱,食用,做成用具,etc

吃人的快感?被吃的快感?虐杀的愉悦?被虐杀的愉悦?如果说S1方是扭曲化的,人类与生俱来的性欲,破坏欲,好奇心,那末M1方的思惟该如何解释?

这本同人很明显把重心放在GURO上了,所以我去看了原著。

很惋惜原著令我失望了...这本也是完全的GURO(虽然看得我石更了什么的我才不会说呢 )

这就令我10分困惑了。照理说,任何作品的情节都该有其公道的1面。直到我看了和姹女9转齐名的秀色文(秀色这玩意其实也是冰恋吧...只不过是加入了食人癖的元素罢了),也就是1度引发讨论热潮的星汉帝国,我才明白这类东西的存在乎义。

没错,仅仅是满足在法制的现代社会不能满足的扭曲欲望罢了——不敢做,难道还不准YY么。

首先,作者都是雄性。可能我见识短浅,但是我并没有听说过这类作品有女性作者。之前听说氏贺丫太是女的,不过他自画像又是大叔...而且那种级别的反人类特别是反女性的,毫无美感(个人观点)的猎奇,1个女性可能写的出来?

所以创作材料才都是女性。男性的那种自古以来作为交配与生活资料的优势方所具有的安排欲与破坏欲增进了这1点。本身双方的关系就不是同等的,争执S与M的存在公道性也就没成心义了(1个介绍恋人间SM的小漫画说得很好,有着爱的SM建立在双方同等的基础上)。

而《姹女9转》接近结尾部份的这句话完全阐释了秀色文的主旨。

“1个合格的肉畜,它的生命是为了屠宰而存在的,就连想想被宰杀都会兴奋,它会在屠宰中取得史无前例的快感。它没有尊严,任人践踏凌辱,所有施加到它们身上的暴虐都会给它们带来快乐,而最大的快乐莫过于宰杀。”

这类愉悦很明显背背了生物趋利避害的本能。而且雌性可以,为何雄性却不可以了呢?我反正没有见过男性的秀色文...总而言之,这东西到底还是男性无聊时寻求刺激的小玩意罢了。依照妄想给作品中的受害女性强加上肉畜的思惟——说白了就是里番中通过乱X恶意塑造肉O器这类行动的加强版。

至于你要说什么哲理...我就只能呵呵了。会发表作品的国人,思惟都没有到那1步,最少我没见过。星汉吹得天花乱坠,其实我看做者也只是想写1本前无古人后无来者的猎奇来表现自我罢了。这类东西到底内部表现力有限——代表就是朱颜血。罗森是我敬佩的大神,但是这套朱颜血我觉得...多是尝试吧,但我其实不欣赏。通过血腥猎奇来夸大人性的扭曲本身就是恶意取巧的行动,何况他们写的那种人性也只是朴素的背德而已,看腻的玩意了。至于号称秀色文典范的花满楼系列?好吧,仅仅是秀色本身的典范的话这倒的确...但在我看来也不过是描述厨房的1角而已,只是把牲口换成了女人。所以要想理解秀色,还是看姹女9转最合适了吧。

不过,这类愿望的背后更多的还隐藏着另外几种愿望。

比如,被认同的愉悦感。

认同这是个很奥妙的词,或可以拆解为“证明本身存在价值”和“推行个人价值观”两个部份。

特别是“本身存在价值”。这类价值体现与是否是合乎社会主流价值体系无关,仅仅是证明本身存在感而已。再猎奇再变态再反人类,只要有其他社会成员关注到你,意想到你的存在,即便你很恶心让人很想骂个狗血淋头,你的存在感也就刷出来了,你也就体会到了愉悦。gurochan这样的论坛之所以能发展起来,正是成员们互刷彼此存在感的结果。

而人之所以通过这类方式刷存在的理由大概也只有1个——正常的社会活动不够,缺少存在感。

玩模拟人生的时候有1点很故意思,那就是社交需求。虽然不会饿死你,但是会让你[)的生活what amess...现实社会也是1样,缺少了存在感,缺少被人关注的愉悦,人就会开始自我否定,直到人格崩坏。

但是存在感必须通过你超于常人的1面能力来表现。诗书琴棋话都是工夫活,1个本身就存在感不足的人能塌下心来练?或证明你物质层面上很优越——但是这类人可能缺少存在感?

所以猎奇是个好东西。它代表着人某1方面的承受能力。只要够胆,1个月你就可以练出来。论坛上1群人小清新的时候你突然跑进来讨论氏贺丫太掘骨碎3甚么的,哎呀,优越感1下子就出来了。就像晒家里满满几柜子手办外加210多个单反镜头1样,看着1群屁民震精的表情,快感油但是生。也不管丫对你是敬佩还是唾弃。

“推行个人价值观”是个更成心思的东西。也就是想要驳倒他人,让他人接受自己观点的心态。有的人觉得这只是1种过分的表演欲,我则不这么认为。

我以为,这类心态是人的本能。而且如果禽兽也能辩论,这也会是它们的本能。每一个人都有这类心态,只不过有的人见识的教训多,变得有耐性了,比如钱钟书陈寅恪这样的1代大师。

事实上,就像生物的繁殖欲1样,让他人接受自己观点也能够说是1种繁殖。繁殖是死物升格到生物的标志,是1切生物最核心的本能。进食——掠夺繁殖材料;进化——提高后代生存力,也就是继续繁殖的能力。人的构成社会也能够说的进化的成果。如果细菌成心识,它们只会想着繁殖。1切的1切,都可以从繁殖中找到根源。而意识形态,已然同样成为了繁殖者的1种。让他人接受自己的价值观,再让他人继续传播,这就到达了目的,虽然我们其实不能意想到这样的本质,仅仅以为自己是1时血气上脑。

所以对星汉,有没有脑厨看见如此3生罕见的猎奇后不明所以就随着众人大喊内涵深入的,也有优越帝听闻了NC们狂捧后想证明自己的“过人的耐力”和“独立的睿智”,把此文批得1无是处,痛斥其中的装B与不科学。

他们只是想表现自己罢了。

脑中又响起了E神的浮夸。惋惜这些人没有用10倍苦心造1个自我的耐心。

但是再想一想一样热衷猎奇的自己,又有什么510步笑百步的资历呢。

呵呵。

———————————————HENTAI的分割线————————————————

说了1堆意味不明的空话也不会有人看吧...其实也好呢

自己的进化,有必要分享么?

其实最后还有1种心态,就是好奇心。这个就不太好用繁殖理论解释了。我看猎奇的时候,1开始也是为了表现自我。但是我的存在感其实不淡薄。在不断的自我剖析以后,感觉自己看猎奇真的变成为猎奇而猎奇了。也好在自己出身于和谐美满的家庭吧,不然变成什么样还真不好说。有朋友妹子很担心我:“这样这样的,人会坏掉的。”其实也是和身处的环境有关系吧。如果我是扭曲家庭成长起来的话……

嘛,越说越离谱了。

下1篇写点猎奇作品的感想吧……今天有些累了_(:з」∠)_

2 : 求:烟台哪里有狗肉馆啊?正宗的狗肉汤和烀狗肉在哪里?极度渴望中。?

求:烟台哪里有肉馆啊?正宗的狗肉汤和烀狗肉在哪里?极度渴望中。。。??????

清泉寨大门1进去左手有家春香狗肉馆,黄务的3千里、鹿鸣对面的鲜族馆味道也不错。

如果对你有帮助,请点击页面上的好评给俺个支持哈。

3 : “伤不起”是渴望被认同而咆哮的夸耀

经验说:对自己专业的职业疲倦致使了最近的“伤不起”,行行有本难念的经。

实验说:“伤不起”不过是社会认同进程中对自己所在群体的积极评价而已。

桑不起!桑不起!!桑不起!!!

咆哮体像伊波拉病毒1样飞速蔓延到了互联的各个角落,几近所有人都在这1刻被景涛灵魂附体,从此不再是1个人在战役!不再是1个人!!!有木有!!!

1夜之间络上“咆哮体”遮天蔽日。各行各业的人们信手拈来地堆砌着大量的专业术语,丧心病狂地高呼着:“尼玛神马都是浮云啊!!!有木有!!!”在不明真相的围观大众还没回过味儿来时,就已有读懂了“黑话”的业内人士云集响应,纷纭表示“学XX的我们就是桑不起!!!有木有!!!”

为什么感叹号突然间变成了大家的最爱呢?怎样的心态让人们选择了用感叹号来代替1切标点呢?从社会心理学的角度动身,这1切也许源于强烈的对“社会认同”的渴望。

同类带来认同感社会认同理论最初是1个群体心理学概念,被用来解释群体间行动的“种族中心主义”(ethnocentrism)。所谓“种族中心主义”就是群体行动中表现出来的内群体偏好(in-group favoritism)和外群体偏见(out-group derogation)。

社会心理学家亨利?塔杰菲尔(Henry Tajfel)认为,社会认同是指“个体通过自我觉察,意想到自己属于特定的社会群体,同时也认识到群体成员这1身份带给自己的价值和情感意义”。在社会交往中,个体常常将自己归属于某1群体,并通过强调和夸大自己群体与他人的差异,使得群体内类似度最高而群体间差异最大,由此取得积极的自我评价并提升自尊。另外还有研究者认为,人类生来就有1种和其他事物建立联系的需求——通过理解世界来理解自己。因此,个体取得社会认同的主要目的之1是减少自己的主观不肯定性(包括“我是谁,从哪里来,到哪里去”等哲学问题)。

谁令我们产生社会认同?什么样的人可以减少我们的不肯定性,产生社会认同呢?也许随意甚么人都可以。

社会心理学奠基人之1、心理学家穆扎费尔?谢里夫(Muzafer Sherif)著名的“罗伯斯岩穴实验“(The Robbers Cave Experiment)可以验证这1点。他召集了1些之前互不相识的小学生,把他们分成两组并分别组织夏令营。活动地点都位于罗伯斯岩穴附近,但孩子们彼此其实不知道另外一群人的存在。在大家给自己的队伍选好领袖起好队名乃至还设计了1个队徽以后,“邪恶”的研究者让这些悲催的小学生在实行相同任务的进程中见面了……

几近是自动自发的,两队人马从1见面便开始了尔虞我诈、尔虞我诈,随后这类敌对情绪愈演愈烈,险些大打出手。因此研究者立即终止了实验,并组织两队合作完成1个共同的任务,才化解了这场危机。

不久以后,塔杰菲尔等人在成年人身上也发现了这类莫名的“排外”情绪。他们一样召集了1批互不相识的成年人并随机把他们分成两组,而后不给他们任何彼此熟习的机会,就让这些人相互进行主观评价。结果不出意外,虽然仅仅是进行了1次毫无意义的分组,但即便是心智健全的成年人,在面对与自己同组的陌生人时都给出了比非同组更好的评价。这个“最简群体研究范式”后来在群体行动实验中得到了大量的利用。

来,来,我们1起“伤不起”在此基础上,诞生于中国昆明的著名政治学家班纳迪克?安德森(Benedict Anderson)在 1983 年的著作《想象的社区》(Imagined Community)中指出,很多人仅仅是在知道他人和自己使用相同品牌的商品后,便对那些人有了更好的印象,由于他们认为那些人和自己同属于1个其实不存在的假想群体。

反观现在的“伤不起”中诸如Heisenberg代数(数学)、异常丙种球蛋白血(医学)、刺破公司面纱(法律)、俄底浦斯生殖器期(心理学)之类的使人发指的专业概念,果壳心事鉴定员认为,它们明显比1个纯洁“意淫“出来的虚幻群体要更有吸引力和凝聚力。

这类疑似“从众”(这俩字里有5个“人”,简直是人民战争大串联呀)的心理偏向,让所有人都紧密团结在自己所属的群体周围,并纷纭表示“你们那个苦闷程度根本不算甚么,我们这个领域才是真实的伤不起啊,不信的话我给你咆哮1会儿”!

所以对大批不明真相的围观大众来讲,本来只是本着凑热烈的文娱精神来丰富业余生活,却意外地收获了社会认同感,成为1个小众团体的1部份,还顺便提升了自尊,真是1举多得。

是真的“伤不起”还是夸耀?但事实上,只有学心理的人材真正伤不起。由于即便是从这么简单纯洁的络流行语里,心理学家们也隐隐嗅到了被压抑的邪恶潜意识的味道。

告知我,你从上面这句话中是看到了夸耀还是找到了同伴?

其实,社会认同的根本目的就是获得积极的自我评价并提升自尊,而具体手段是团结1切可以团结的人,抬高自己打压他人,赤裸裸地走“阶级斗争”的线路。有理由相信,那些表面上看似很受伤的咆哮帝们,说不定内心深处正由于自己所在领域的诸多独特优势而暗自得意。那些看似被称为“万恶之源”的精深莫测的概念和理论,说不定恰正是这些专业人士欲迎还拒的隐晦夸耀。

作为不明真相的围观大众,我们1定要擦亮双眼:极可能那个安慰你“挂科算什么”的人最后都默默拿了奖学金;那个夸你“肥嘟嘟的脸好可爱”的人最后都瘦成了万人迷;那个在你眼前说自己前程渺茫的人最后都身家过亿;只有你在满床的薯片袋和电脑荧光照耀下淬炼成1顶傻帽。

1边咆哮着“尼玛我就是桑不起”,1边又用行动1再证明明显自己是伤得起的。用1个词来描写这类行动:就是傲娇嘛!

参考文献

Anderson, B. (1983). Imagined communities: Reflections on the origin and spread of nationalism. London: Verso.

Hogg, M. A. and D. J. Terry (2000). Social identity and self-categorization processes in organizational contexts. Academy of Management Review, 25, 121–140.

Sherif, M., Harvey, O. J., White, B. J., Hood, W. R., Sherif, C. W. (1961). Intergroup cooperation and conflict: The robbers cave experiment. Norman, OK: University of Oklahoma Book Exchange. Tajfel, H. (1970). Experiments in ingroup discrimination. Scientific American, 223(5).

Tajfel, H., Billig, M. G., Bundy, R. P. (1971). Social categorization and intergroup behaviour. European Journal of Social Psychology, 1, 149–178.

Tajfel, H. Turner, J. C. (1986). The social identity theory of intergroup behavior. In S. Worchel, . Austin (Eds.), Psychology of intergroup relations (pp. 7–24). Chicago: Nelson-Hall.

作者系 PsyLeaks 成员

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